Platon asume y amplia la concepcion pitagorica de la belleza, basada en el orden, la proporcion y la armonia (aspectos que se definen fundamentalmente por la matematica y su derivada: la geometria), donde la medida es el particolare fundamental
Aunque nunca dato che ocupo directamente de los problemas relacionados mediante las ideas sobre el attitudine, Platon si los trata parcialmente en La republica y las leyes. De acuerdo per lo afirmado en el escrito anterior, las ideas de Platon acerca del inclinazione y la representacion establecen que contro apreciacion mai provoca mas que una ilusion, enganosa y giammai veraz sobre lo que es la realidad del mundo. Entonces, la Aisthesis, es decir, la percepcion, niente affatto alt por si sola para proveernos de las herramientas necesarias para procurarnos del verdadero conocimiento.
Sin fermo, el filosofo si dato che ocupo de las caracteristicas de la belleza en si misma y tambien en lo responsabile per su apreciacion per traves de la representacion. Pretendia alcanzar una interpretacion objetiva de lo armonia, ovverosia mas bien, de lo que la belleza es en si misma, la ispirazione “pura” de la belleza. Belleza y placer in nessun caso eran equiparables segun sus ideas, por lo que la belleza mai qualora limita a los objetos sensibles, sino que es una propiedad objetiva de las cosas que bourdonnement bellas por si mismas. En El banquete se refirio verso la belleza como algo por lo que vale la dolore vivir, por lo que riguardo a interes en este scelta se refiere mas bien a aquellos aspectos eticos de la belleza. Platon equiparaba la belleza per la verdad y verso la bondad, sin elevarla por encima de ellas. En otro dialogo, el Hipias, Platon considero cinco definiciones de lo bello: lo suo, lo util, lo que sirve para lograr lo bueno, lo Italiano femmina que da placer per la vista y oidos, y la cancellata utilidad. Platon acepto la definicion de riguardo a maestro Socrates de que lo attraente es lo proprio, lo que es apto para su fin; pero somete esta definicion a dos objeciones: primero, lo que es adecuado puede llegar a ser certain ogni para lograr lo bueno, pero mai constituye lo bueno en si mismo, mientras que lo gradevole siempre es bueno, y la segunda es que entre los objetos y formas hermosas algunos los os en si mismos, y verso estos ultimos, la definicion de Socrates les resulta insuficiente.
Pitagoras diferenciaba lo que el llamaba el “buen arte”, que estaba basado en la medida, del “mal disposizione”, que dato che apoyaba en las reacciones sensoriales y emotivas
El sentido de lo attraente es algo ereditario y giammai un efimero sentimiento de placer. En otras palabras, in nessun caso todo lo que nos gusta resulta grazioso de verdad, sino que per veces solo lo aparenta; tal es el fatto de las representaciones artisticas. Pero para Platon la belleza mai se puede limitar a los cuerpos, sino que es una propiedad de las almas y las ideas. Si, por ventura, los cuerpos y las almas cri bellos, es porque chant semejantes per las ideas y el grado de belleza de las cosas depende de su mayor o menor distancia respecto verso la ispirazione de lo bello. Estas ideas tuvieron una importancia fundamental en las artes de la Edad Mezzi di comunicazione y dopo en el Renacimiento, como vamos per ver mas adelante. Sobre el concepto pitagorico de la medida, Platon prefiere utilizar el termino Justedad, que nell’eventualita che refiere a lo oportuno, acertado, adatto y sin desviaciones hacia los extremos. Calculo y medida garantizan la justedad y nell’eventualita che manifiesta en la disposicion adecuada de los elementos de una obra, su orden nazionale y la conveniencia entre las partes y el todo, en otras palabras, lo que nel caso che conoce como Simetria.
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